یتیم زکوۃ کے پیسے سے اگر صاحب نصاب ہوجائے تو ان پر زکاۃ فرض ہے یا نہیں؟

*🌹یتیم زکوۃ کے پیسے سے اگر صاحب نصاب ہوجائے تو ان پر زکاۃ فرض ہے یا نہیں؟🌹*

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ

حضور ہمارے گاؤں میں ایک لڑکی ہےجو یتیم ہےاس کو گاؤں والوں نے زکوۃ دیا اور اب وہ لڑکی صاحب نصاب ہوگی اب اس لڑکی کو ملے ہوئے پیسے سے زکوۃ دینا جائز ہے یا نہیں؟ 

*فخرازھرچینل لنک*

*🔸سائل فیاض احمد🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*وعلیکم السلام ورحمتہ اللہ وبرکاتہ*

*الجواب بعون الملک الوھاب*

زکاۃ فرض ہونے کے لیے کچھ شرائط ہیں جن میں ایک نصاب پر ایک سال گزرنا ہے

جس تاریخ اور وقت میں وہ لڑکی صاحب نصاب ہوئی اسی تاریخ اور وقت پر جب اس پر سال گزریگا بقدر نصاب تمام حاجات اصلہ سے فارغ اسکے پاس موجود ہوگا تب اس پر زکاۃ فرض ہوگی 

*(📕ماخوذاز؛ العطایاالنبویۃ فی الفتاوی الرضویۃ، جلد دہم ص ۱۹۰ مطبوعہ رضا فاؤنڈیشن)* 

سال گزرنے میں قمری(یعنی چاند کے) مہینوں کا اعتبار ہوگا ۔شمسی مہینوں کا اعتبار حرام ہے 

*(📔فتاویٰ اہلسنت وغیرھا)*

 مزید  جانیے زکوۃ دینا ہر اس عاقل، بالغ اور آزاد مسلمان پر فرض ہے جس میں یہ شرائط پائی جائیں:

(1) نصاب کا مالک ہو ۔ 

(2) یہ نصاب نامی ہو ۔

(3) نصاب اس کے قبضے میں ہو ۔

(4) نصاب اس کی حاجت اصلیہ (یعنی ضروریات زندگی) سے زائد ہو۔

(5) نصاب دین سے فارغ ہو(یعنی اس پر ایسا قرض نہ ہو جس کا مطالبہ بندوں کی جانب سے ہو ،کہ اگر وہ قرض ادا کرے تو اس کا نصاب باقی نہ رہے ۔)

(6) اس نصاب پر ایک سال گزر جائے ۔

*(📚ملخصا،بہارشریعت،جلداول حصہ پنجم)*

*🔸واللّٰه تعالیٰ اعلم 🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✍🏻کتبــــــــــــــــــــــــــــــہ*

*ابو حنیفہ محمد اکبر انصاری مانخورد ممبئی*

*🗓 ۱۴ رمضان المبارک ۴۴۱؁ھ مطابق ۸ مئی ٠٢٠٢؁ء بروز جمعہ*

*رابطہ* https://wa.me/+919167698708

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✅الجواب صحیح والمجیب نجیح خلیفئہ حضور تاج الشریعہ حضرت مفتی سید شمس الحق برکاتی مصباحی صاحب قبلہ*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*🔸فیضان غوث وخواجہ گروپ میں ایڈ کے لئے🔸* https://wa.me/+917800878771

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*المشتـــہر؛*

*منجانب منتظمین فیضان غوث وجواجہ*

*گروپ محمد ایوب خان یارعلوی بہرائچ*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

امام کے پیچھے امام کی قرأت کو دہراےتو کیا اسکی نمازہوگی؟؟ ‏

*🔸فاتحہ مع خلف الامام کا حکم؟🔸*

السلام علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ

حضور اگرکوئی شخص امام کے پیچھے امام کی قرأت کو دہراےتو کیا اسکی نمازہوگی؟؟ 

*فخر ازھر چینل*

https://t.me/fakhreazhar

*🔸سائل حسر الدین کراکت🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*وعلیکم السلام ورحمة اللّٰه تعالٰی وبرکاته*

*الجواب اللھم ہدایت الحق والصواب*   

*وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ*

القرآن

اور جب قرآن پڑھا جائے خاموش کھڑے رہو اور کان لگاکر سنو تاکہ تم پر رحم کیا جائے

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جہری قراءت والی نماز سے فارغ ہوئے تو فرمایا 

*هل قرا معی احد منکم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم، قال انی اقول مالی انازع القرآن قال فانتهی الناس عن القراة مع رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم فيما جهر فيه، بالقراة عن الصلوة حين سمعوا ذلک من رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم.*

*( 📕مالک، احمد، ابو داؤد، ترمذی، نسائی، ابن ماجه، بحواله مشکوٰة : 81)*

ابھی ابھی تم میں سے کسی نے میرے ساتھ قرآن پڑھا؟ ایک شخص نے عرض کی جی ہاں، یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم، فرمایا میں کہہ رہا تھا میرے ساتھ قرآن میں جھگڑا کیوں ہو رہا ہے؟ کہا اس کے بعد جب لوگوں نے یہ بات جہری نمازوں کے بارے میں خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سن لی تو قراءت خلف الامام ترک کر دی۔

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا :

*ان المصلی يناجی ربه و لا يجهر بعضکم علی بعض بالقرآن.*

*(📘احمد بن حنبل، بحواله مشکوٰٰة 81)*

نمازی اپنے رب سے سرگوشی کرتاہے اور ایک دوسرے کے مقابلہ میں کوئی آواز سے قرآن نہ پڑھے۔

سو اسے دیکھنا چاہیے کہ کیسی سرگوشی کر رہا ہے۔

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا :

*انما جعل الامام ليوتم به فاذا کبر فکبروا و اذا قرا فانصتوا.*

*(📔ابو داؤد، نسائی، ابن ماجه، بحواله مشکوٰة 81)*

امام صرف اس لیے مقرر کیا گیا ہے کہ اس کی اقتداء کی جائے۔ پھر جب تکبیر کہے تو تم بھی اللہ اکبر کہو، اور جب قرآن پڑھے تو خاموش رہو۔

📌حضرت عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ہم نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پیچھے صبح کی نماز پڑھ رہے تھے

*فثقلت عليه القراءة، فلما فرغ قال لعلکم تقرؤن خلف امامکم قلنا نعم يا رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم، قال لا تفعلوا الا بفاتحة الکتاب فانه لا صلوة لمن لم يقرا بها.*

آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر قرآن پڑھنا دشوار ہوگیا، جب آپ نماز سے فارغ ہوئے تو فرمایا، شاید تم لوگ اپنے امام کے پیچھے قرآن پڑھتے ہو؟ ہم نے عرض کی جی ہاں یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم، فرمایا ایسا مت کرو

👌🏻مذکورہ حوالہ جات سے ظاہر ہے کہ مقتدی کو امام کی اقتداء میں خاموش رہنا چاھیے 

قرأت نہیں کرنی چاہیے 

جو شخص ایسا کرتاہے اسکی نماز مکروہ تحریمی ہوگی

*🔸واللہ اعلم بالصواب🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✍🏻کتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــہ*

*حضرت مفتی محمد امین قادری رضوی صاحب قبلہ مدظلہ العالی والنورانی قادری رضوی دارالافتاء دیوان بازار مراداباد یوپی*

*🗓 ۱۵ رمضان المبارک ۱۴۴۱؁ھ مطابق ۹ مئی ٠٢٠٢؁ء بروز سنیچر*

*رابطه* https://wa.me/+917505031575

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✅الجواب صحیح والمجیب نجیح خلیفئہ حضور تاج الشریعہ حضرت مفتی سید شمس الحق برکاتی مصباحی صاحب قبلہ*

اـــــــــــــــــــــ❣♻❣ــــــــــــــــــــــ

*🔸فیضان غوث وخواجہ گروپ میں ایڈ کے لئے🔸* https://wa.me/+917800878771

اـــــــــــــــــــــ❣♻❣ــــــــــــــــــــــ

*المشتـــہر؛*

*منجانب منتظمین فیضان غوث.وخواجہ*

*گروپ محمد ایوب خان یارعلوی بہرائچ*

اـــــــــــــــــــــ❣♻❣ــــــــــــــــــــــ

*🔸حالت روزہ میں دانتوں سے خون نکلا تو روزہ کا کیا حکم؟🔸*

السلام علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ

بحالت روزہ میں مسواک یا اور خون نکل آیا خون حلق سے نیچے اتر گیا تو کیا روزہ ٹوٹ جائے گا یا نہیں؟

 *فـخـرازھـرچینل لنک ⇩*

https://t.me/fakhreazhar

*🔸سائل محمد سجاد رضا🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*وعلیکم السلام ورحمتہ اللہ وبرکاتہ*

*الجواب اللّٰھم ہدایت الحق بالصواب*

دانتوں سے خون نکل کر حلق سے نیچے اترا اور خون تھوک سے زیادہ تھا یا کم تھا مگر اس کا مزہ حلق میں محسوس ہوا تو ان سب صورتوں میں روزہ ٹوٹ گیا اور اگر کم تھا اور مزہ بھی محسوس نہ ہوا تو روزہ نہیں ٹوٹا 

یہی حکم پائریا کی بیماری میں مسوڑوں سے نکلنے والے خون اور پیپ کا ہے 

*(📕درمختار ج2 ص367 کتاب الصوم )*

*(📚روزہ کے ضروری مسائل ص 46)*

*🔸واللہ تعالیٰ اعلم🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✍🏻کتبـــــــــــــــــــــــــــہ*

*حضرت قاری محمد انور رضا صاحب قبلہ مد ظلّہ العالی و النورانی پیاگ پور بہرائچ شریف یوپی الھند*

*🗓 ۱۶ رمضان المبارک ۱۴۴۱؁ھ مطابق ۱۰ مئی ٠٢٠٢؁ء بروز اتوار* https://wa.me/+918355972177

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✅الجواب صحیح والمجیب نجیح حضرت مفتی محمد احمد نعیمی  صاحب قبلہ چترویدی نئی دہلی*

اـــــــــــــــــــــ❣♻❣ــــــــــــــــــــــ

*🔸فیضان غوث وخواجہ گروپ میں ایڈ کے لئے🔸* https://wa.me/+917800878771

اـــــــــــــــــــــ❣♻❣ــــــــــــــــــــــ

*المشتـــہر؛*

*منجانب منتظمین فیضان غوث.وخواجہ*

*گروپ محمد ایوب خان یارعلوی بہرائچ*

اـــــــــــــــــــــ❣♻❣ــــــــــــــــــــــ

اگر ‏کسی ‏نے ‏یہ ‏سمجھتے ‏ہوۓ ‏گل ‏منجن ‏کیا ‏کہ ‏روزہ ‏نہیں ‏ٹوٹتا ‏تو ‏کیاحکم ‏ہے

*🔸اگر کسی نے یہ سمجھتے ہوئے گل منجن کیا کہ روزہ نہیں ٹوٹتاتو کیاحکم؟🔸*

https://akbarashrafi.blogspot.com/2020/05/blog-post_1.html?m=1

السلام علیکم ورحمةاللہ 

ایک شخص نے یہ سوچتے ہوے منجن کر لیا کہ اس سے روزہ نہیں ٹوٹتا تو کیا اس کا روزہ باقی رہا

*فخرازھرچینل لنک*

https://t.me/fakhreazhar

*🔸سائل محمد کامران🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*وعلیکم السلام ورحمتہ اللہ وبرکاتہ*

*الجواب بعون الملک الوھاب*

امام اہلسنت علیہ الرحمہ سے سوال ہوا کہ "روزے میں منجن جو بادام، کوئلہ، سپاری و گل وغیرہ کا بنتا ہے اُس کا استعمال کرنا کیسا ہے"

جواباً ارشاد فرماتے ہیں: منجن ناجائز وحرام نہیں بلکہ اطمینان کافی ہو کہ اس کا کوئی جز و حلق میں نہ جائے گا، مگر بے ضرورتِ صحیحہ کراہت ضرور ہے۔

📑 درمختار میں ہے:

*"کرہ لہ ذوق شئی"*

 روزہ دارکو شَے کا چکھنا مکروہ ہے۔

*(📕 الدرالمختار باب مایفسد الصوم مجتبائی دہلی ۱ /۱۵۲)*

*(📚العطایا النبویۃ فی الفتاوی الرضویۃ، جلد دہم ص ۵۵۸ مطبوعہ رضا فاؤنڈیشن)* 

📄مفتی عبدالمنان اعظمی علیہ الرحمہ گل کو مفسد صوم قرار دیتے ہیں , گل بھی تو منجن ہی ہے

*(📚فتاویٰ بحر العلوم جلد دوم)*

🔎البتہ گل ،منجن سے اسکا روز فاسد ہوگیا اسکی قضا کریں اگرچہ یہ سوچ کر کیا کہ "روزہ نہیں ٹوٹیگا"

-ہاں اگر بھول کر کیا یعنی روزہ ہونا یاد نہیں تھا تو روزہ فاسد نہیں ہوا

*🔸واللّٰه تعالیٰ اعلم 🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✍🏻کتبــــــــــــــــــــــــــــــہ*

*ابو حنیفہ محمد اکبر انصاری مانخورد ممبئی*

*🗓 ۱۶ رمضان المبارک ۴۴۱؁ھ مطابق ۱۰ مئی ٠٢٠٢؁ء بروز اتوار*

*رابطہ* https://wa.me/+919167698708

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✅الجواب صحیح والمجیب نجیح خلیفئہ حضور تاج الشریعہ حضرت مفتی سید شمس الحق برکاتی مصباحی صاحب قبلہ*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*🔸فیضان غوث وخواجہ گروپ میں ایڈ کے لئے🔸* https://wa.me/+917800878771

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*المشتـــہر؛*

*منجانب منتظمین فیضان غوث وجواجہ*

*گروپ محمد ایوب خان یارعلوی بہرائچ*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

حالت ‏نماز ‏میں ‏چھینک آنے ‏پر ‏الحمد ‏للہ ‏بلند ‏آواز ‏سے ‏کہنا ‏کیسا ‏ہے

*🔸حالت نماز میں چھینک آنے پر الحمد للہ بلند آواز سے کہنا کیسا ہے ؟🔸*

السلام عليكم ورحمۃاللہ وبرکاتہ

کیافرماتے ہیں علمائے کرام و مفتیان عظام اس مسئلہ کے بارے میں کہ ایک شخص کو نماز کی حالت میں چھیک آئی اور اس نے با آواز بلندالحمد للہ کہ دیا تو کیا ایسی حالت اس شخص کی نماز ہوئی یا نہیں مدلل و مفصل دلائل سے جواب دیں مہر بانی ہوگی عین و کرم ہوگا

 *فـخـرازھـرچینل لنک ⇩*

https://t.me/fakhreazhar

*🔸سائل محمد احسان رضا لدھیانہ پنجاب🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*وعلیکم السلام ورحمتہ اللہ وبرکاتہ*

*الجواب اللّٰھم ہدایت الحق بالصواب*

مصلی حالت نماز میں  خود کی چھینک آنے پر الحمد للہ کہہ لیا

یا  چھینک آئی اور اس نے خود اپنی طرف خطاب کرکے یر حمک اللہ کہا تو نماز فاسد نہ ہوگی 

*(📕عالمگیری ج 1ص 322 کتاب الصلاۃ )*

📑اور سرکار صدرالشریعہ علیہ الرحمۃ بہار شریعت میں ارشاد فرماتے ہیں 

کسی کوچھینک آئی اس کے جواب میں نمازی نے  یَرْحَمُکَ اللّٰہ کہا، نماز فاسد ہوگئی اور خود اسی کو چھینک آئی اور اپنے کو مخاطب کرکے یَرْحَمُکَ اللّٰہ کہا، تو نماز فاسد نہ ہوئی

نما زمیں  چھینک آئے، تو سکوت کرے اور الحمدﷲ کہہ لیا تو بھی نماز میں  حرج نہیں  اور اگر اس وقت حمد نہ کی تو فارغ ہو کر کہے

*(📚بہار شریعت حصہ سوم صفحہ 607)موبائل ایپ )*

📌صورت مسٸولہ میں بلند آواز میں الحَمْدُ ِلله کہا تو بھی نماز فاسد نہ ہوگی کہ الحَمْدُ ِلله کہنا مفسد صلوة نہیں اب چاہے کوٸی بلند آواز ہی  کیوں نہ  کہہ دے لیکن نہ کہنا ہی بہتر ہے

*🔸واللہ تعالیٰ اعلم🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✍🏻کتبـــــــــــــــــــــــــــہ*

*حضرت قاری محمد انور رضا صاحب قبلہ مد ظلّہ العالی و النورانی پیاگ پور بہرائچ شریف یوپی الھند*

*🗓 ۱۷ رمضان المبارک ۱۴۴۱؁ھ مطابق ۱۱ مئی ٠٢٠٢؁ء بروز سوموار* https://wa.me/+918355972177

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✅الجواب صحیح و المجیب نجیح حضرت مولانا محمد جابرالقادری رضوی صاحب قبلہ مسجد نور جاجپور اڑیسہ*

اـــــــــــــــــــــ❣♻❣ــــــــــــــــــــــ

*🔸فیضان غوث وخواجہ گروپ میں ایڈ کے لئے🔸* https://wa.me/+917800878771

اـــــــــــــــــــــ❣♻❣ــــــــــــــــــــــ

*المشتـــہر؛*

*منجانب منتظمین فیضان غوث.وخواجہ*

*گروپ محمد ایوب خان یارعلوی بہرائچ*

اـــــــــــــــــــــ❣♻❣ــــــــــــــــــــــ

صدقہ ‏فطر ‏کا ‏وزن ‏کیا ‏ہے ‏اور ‏کون ‏سا ‏اناج ‏دیا ‏جاسکتا ‏ہے

*🔹صدقہ فطر کاوزن کیاہے اور کون سا اناج دیاجاسکتاہے؟🔹*

السلام علیکم و رحمۃ اللہ برکاتہ

حضرت صدقہ فطر کی ادائیگی کے لئے کون کون سا اناج دے سکتے ہیں ؟اور وزن بھی بیان فرما دیجئے عنایت ہوگی

*فـخـرازھـرچینل لنک ⇩*

https://t.me/fakhreazhar

*🔸سائل نورالھدی نوری بلیا یوپی🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*وعلیکم السلام ورحمتہ اللہ وبرکاتہ*

*الجواب بعون الملك الوھاب:* گیہوں ؛جو؛ کھجوریں؛منقی؛اھ؛

ان چار چیزوں کے علاوہ اگر کسی دوسری چیزسے فطرہ اداکرناچاہے مثلاچاول جوار؛باجرہ یا اور کوئی غلہ یااور کوئی چیز دیناچاہے توقیمت کا لحاظ کرنا ہوگا یعنی وہ چیز آدھے صاع گیہوں یا ایک صاع جو کی قیمت ہو یہاں تک کہ روٹی دیں تواس میں بھی قیمت کالحاظ کیا جائے گا اگرچہ گیہوں یاجوکی ہو؛

*(📕درمختارعالمگیری وغیرہا)*

صدقہ فطر کی مقدار یہ ہے گیہوں یااس کا آٹایاستو نصف صاع کھجور یامنقی یاجو اس کاآٹا یاستو ایک صاع

*(📔 درمختارعالمگیری)*

*(📘ماخذبہار شریعت جلداول حصہ پنجم ص ٣٦ناشر فرید بکڈپو مٹیامحل جامع مسجد دھلی )*

*(📚فتاوی فقیہ ملت  جلد اول ص ٣٢٨پر ہے )*

؛؛اعلی تحقیق یہی ہے کہ صاع کاوزن ٣٥١؛روپیہ بھرہے یعنی انگریزی سیر سے چار سیرچھ چھٹانک ایک روپیہ اور نصف صاع ایک سوساڑھےپچھترروپیہ  بھر ہے یعنی دوسیر تین چھٹانک آٹھ آنا بھر؛اور نئے پیمانے سے نصف صاع گیہوں کاوزن٢/کلو تقریبا٤٧گرام ہوتاہے ؛

*(📚تفصیل کے لئے فتاوی فیض الرسول جلداول ص٥٠٨ ملاحظہ کریں؛ )*

*🔹واللہ تعالی اعلم🔹*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✍🏻کتبــــــــــــــــــــــــــــہ*

*حضرت مولانا محمد اختر رضاقادری رضوی صاحب قبلہ مد ظلہ العالی والنورانی نیپال گنجوی ناظم اعلی مدر سہ فیض العلوم خطیب وامام نیپالی سنی جامع مسجد سرکھیت (نیپال)*

*🗓 ۱۵ رمضان المبارک ۱۴۴۱؁ھ مطابق ۹ مئی ٠٢٠٢؁ء بروز سنیچر*

*رابطہ* https://wa.me/+9779815598240

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✅الجواب صحیح والمجیب نجیح خلیفئہ حضور تاج الشریعہ حضرت مفتی سید شمس الحق برکاتی مصباحی صاحب قبلہ*

اـــــــــــــــــــــ❣♻❣ــــــــــــــــــــــ

*🔸فیضان غوث وخواجہ گروپ میں ایڈ کے لئے🔸* https://wa.me/+917800878771

اـــــــــــــــــــــ❣♻❣ــــــــــــــــــــــ

*المشتـــہر؛*

*منجانب منتظمین فیضان غوث.وخواجہ*

*گروپ محمد ایوب خان یارعلوی بہرائچ*

اـــــــــــــــــــــ❣♻❣ــــــــــــــــــــــ

آنکھ ‏میں ‏دوا ‏ڈالنے ‏سے ‏روزہ ‏کا ‏کیا ‏حکم ‏ہے

*🔸آنکھ میں دوا ڈالنے سے روزہ کا کیاحکم؟🔸*

السلام علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ

کیافرماتے ہیں علماء و مفتیان شرع اس مسئلہ کے بارے میں کہ آنکھ میں دوا ڈالنا مفسد صوم ہے یا نہیں؟

مدلل جواب عنایت فرمائیں

*فخرازھرچینل لنک*

https://t.me/fakhreazhar

*🔸سائل محمد سہیل اختر رضا قادری ثمری میواتی🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*وَعَلَيْكُم السَّلَام وَرَحْمَةُ اَللّٰهِ وَبَرَكاتُهُ‎*

*الجواب بعون الملک الوہاب*

صورت مسئولہ میں روزے کی حالت میں آنکھ میں دوا ڈالنے میں حرج نہیں ، کیوں کہ اس کے بارے میں ضابطہ کلیہ یہ ہے کہ جماع اور اسکے ملحقات کے علاوہ روزہ توڑنے والی صرف وہ دوا اور غذا ہے جو مسامات اور رگوں کے علاوہ کسی منفذ سے صرف دماغ یا پیٹ میں پہنچے۔ 

📑در مختار میں ہے 

*"الضابطۃ وصول ما فیہ صلاح بدنہ لجوف و فی رد المحتار الذی ذکرہ المحققون ان معنی المفطر وصول ما فیہ صلاح البدن الی الجوف اعم من کونہ غذاء او دواء "*

*( 📕در مختار جلد دوم ص ۴۰۱ )*

اور ظاہر ہے کہ وہ دوا جو آنکھ میں ڈالی جائے گی اس کا اثر مسام ہی کے ذریعہ ہوگا, اس لیے کہ آنکھ سے پیٹ یا دماغ تک کوئی دوسرا منفذ نہیں اور یہ مفسد صوم نہیں ,

📄تبین الحقائق میں ہے 

*و الداخل من المسام لا ینافیہ علی ما ذکرنا و لانہ ما یجدہ فی حلقہ اثر الکحل لا عینہ فلا یضرہ کمن ذاق الدواء و وجد طعمہ فی حلقہ و لا یمکن الامتناع عنہ فصار کالغبار و الدخان و فی فتاوی الھندیہ فی الجز الاول و ما یدخل من مسام البدن من الدھن لا یفطر ھکذا فی شرح المجمع '*

*( 📔تبین الحقائق جلد اول ص ۳۲۳ )*

اب اس سے روز روشن کی طرح واضح ہوگیا کہ روزے کی حالت میں آنکھ میں دوا ڈالنے سے حرج نہیں ،

📃فتاویٰ عالمگیری میں ہے 

*ولو اقطر شیاء من الدواء فی عینہ لا یفطر صومہ عندنا و ان وجد طعمہ فی حلقہ و اذا بزق فرأی اثر الکحل و لونہ فی بزاقہ، عامۃ المشائخ علی انہ لا یفسد صومہ کذا فی الذخیرۃ و ھو الاصح ھکذا فی التبین '*

*( 📘فتاویٰ عالمگیری جلد اول ص ۲۰۳ )*

📜درمختار میں ہے 

*"لو ادھن او اکتحل او احتجم و ان وجد طعمہ فی حلقہ"*

📄 اور اسی کے تحت فتاویٰ شامی ہے کہ 

*ای طعم الکحل او الدھن کذا فی السراج و کذا لو بزق فوجد لونہ فی الاصح بحر قال فی النہر لان الموجود فی حلقہ اثر داخل من المسام الذی ھو خلل البدن، المفطر انما ھو الداخل من المنافذ*

*( 📚بحوالہ فتاویٰ بریلی شریف ص ۳۸۱ تا ۳۷۲ )**

🔎لھذا اوپر کی تمام عبارات سے معلوم ہوا کہ روزے کی حالت میں آنکھ میں دوا ڈالنے سے روزہ فاسد نہیں ہوتا۔

*🔸واللہ اعلم بالصواب🔸* 

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✍🏻کتبــــــــــــــــــــــــــــــــــہ*

*غلام شمس ملت سلطان رضا شمسی بلہاوی خادم التدریس مدرسہ حنفیة البرکات پرکوٹ ضلع تنہو نیپال*

*🗓 ۱۶ رمضان المبارک ۱۴۴۱؁ھ مطابق ۱۰ مئی ٠٢٠٢؁ء مطابق بروز اتوار*

*رابطه* https://wa.me/+9779819877811

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✅الجواب صحیح والمجیب نجیح خلیفئہ حضور تاج الشریعہ حضرت مفتی سید شمس الحق برکاتی مصباحی صاحب قبلہ*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*🔸فیضان غوث وخواجہ گروپ میں ایڈ کے لئے🔸* https://wa.me/+917800878771

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*المشتـــہر؛*

*منجانب منتظمین فیضان غوث وخواجہ*

*گروپ محمد ایوب خان یارعلوی بہرائچ*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

شیخ ‏فانی ‏خود ‏مستحق ‏زکوة ‏ہوتو ‏اس ‏کے ‏فدیہ ‏کا ‏کیا ‏حکم ‏ہے

شیخ فانی خود مستحق زکوۃ ہو تو اسکے فدیہ کا کیا حکم ہے؟

شیخ فانی خود مستحق زکوۃ ہو تو اسکے فدیہ کا کیا حکم ہے؟

*💶شیخ فانی خود مستحق زکوۃ ہو تو اسکے فدیہ کا کیا حکم ہے؟*🍙

https://akbarashrafi.blogspot.com/?m=1

السلام علیکم ورحمة الله وبركاته

بعد سلام عرض یہ ہے کہ شیخ فانی اگر صاحب نصاب نہ ہو اور زکوٰۃ لینے کا مستحق ہو تو کیا اس پر روزہ نہ رکھنے کا کفارہ ہوگا یا نہیں؟؟؟

براۓ کرم جواب عنایت فرمائیں.....

عین نوازش ہوگی

*فخرازھرچینل لنک*

https://t.me/fakhreazhar

*🔸سائل محمد علی سورت گجرات🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*وعلیکم السلام ورحمتہ اللہ وبرکاتہ*

*الجواب بعون الملک الوھاب*

کفارہ نہیں ، اسے فدیہ کہتے ہیں کفارہ الگ ہوتا ہے ، یہ شیخ فانی جو کہ خود فطرہ، زکاۃ لینے کے مستحق ہیں، اگر واقعی میں روزے کا فدیہ ادا کرنے پر قدرت نہیں رکھتے ہیں، مجبور ہیں، تو دل میں نیت رکھے اور اللہ کی ذات سے امید رکھے کہ اللہ عزوجل اس لائق بنائے کہ فدیہ ادا کر سکے تو ضرور کرینگے،نہیں تو اللہ عزوجل معاف فرمائے گا دلوں کا حال بیشک اللہ بہتر جانتا ہے

📑قال اللہ تعالی فی القرآن المجید: 

*لا یکلف اللہ نفسا الا وسعھا '*

*(📘القرآن)* 

مفہوم؛ اللہ عزوجل کسی بھی نفس کو اسکی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں عطا فرماتا ہے، کہ جس بات پر قادر نہ ہو وہ کرنا ہی پڑے 

📜وقال؛

*' لا اکراہ فی الدین* 

*(📔القرآن)* 

مفھوم؛ دین اسلام میں زور زبردستی نہیں دین اسلام بوجھ نہیں ہے

🔎شیخ فانی یعنی وہ بوڑھا /بوڑھی جس کی عمر ایسی ہوگئی کہ اب روز بروز کمزور ہی ہوتے جائینگے، جب وہ روزہ رکھنے سے عاجز ہو یعنی نہ اب رکھ سکتے ہیں نہ آئندہ اس میں اتنی طاقت آنے کی امید ہے کہ روزہ رکھ سکیں گے،تو اسے روزہ نہ رکھنے کی اجازت ہے اورہر روزہ کے بدلے میں فدیہ یعنی دونوں وقت ایک مسکین کو بھر پیٹ کھانا کھلانا اس پرواجب ہے یا ہر روزہ کے بدلے میں صدقہ فطر کی مقدار رقم مسکین کو دیدے

*(📚بحوالہ؛ الدرالمختار کتاب الصوم، فصل في العوارض، ج۳، ص۴۷۱، وغیرہ-حوالہ بہار شریعت، حصہ پنجم )*

📌فدیہ دینے کے بعد اتنی طاقت آگئی کہ روزہ رکھ سکے ،تو فدیہ صدقہ نفل ہوکر رہ گیا اب ان روزوں کی قضا کرے

*(📚بحوالہ؛ الفتاوی الھندیۃ''، کتاب الصوم، الباب الخامس في الاعذار التی تبیح الإفطار، ج۱، ص۲۰۷-حوالہ بہار شریعت، حصہ پنجم )*

*🔸واللّٰه تعالیٰ اعلم 🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✍🏻کتبــــــــــــــــــــــــــــــہ*

*ابو حنیفہ محمد اکبر اشرفی رضوی مانخورد ممبئی*

*🗓 ۱۷ رمضان المبارک ۴۴۱؁ھ مطابق ۱۱ مئی ٠٢٠٢؁ء بروز سوموار*

*رابطہ* https://wa.me/+919167698708

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✅الجواب صحیح و المجیب نجیح حضرت مولانا محمد جابرالقادری رضوی صاحب قبلہ مسجد نور جاجپور اڑیسہ*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*🔸فیضان غوث وخواجہ گروپ میں ایڈ کے لئے🔸* https://wa.me/+917800878771

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*المشتـــہر؛*

*منجانب منتظمین فیضان غوث وجواجہ*

*گروپ محمد ایوب خان یارعلوی بہرائچ*

0 comments

*💶شیخ فانی خود مستحق زکوۃ ہو تو اسکے فدیہ کا کیا حکم ہے؟*🍙

https://akbarashrafi.blogspot.com/?m=1

السلام علیکم ورحمة الله وبركاته

بعد سلام عرض یہ ہے کہ شیخ فانی اگر صاحب نصاب نہ ہو اور زکوٰۃ لینے کا مستحق ہو تو کیا اس پر روزہ نہ رکھنے کا کفارہ ہوگا یا نہیں؟؟؟

براۓ کرم جواب عنایت فرمائیں.....

عین نوازش ہوگی

*فخرازھرچینل لنک*

https://t.me/fakhreazhar

*🔸سائل محمد علی سورت گجرات🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*وعلیکم السلام ورحمتہ اللہ وبرکاتہ*

*الجواب بعون الملک الوھاب*

کفارہ نہیں ، اسے فدیہ کہتے ہیں کفارہ الگ ہوتا ہے ، یہ شیخ فانی جو کہ خود فطرہ، زکاۃ لینے کے مستحق ہیں، اگر واقعی میں روزے کا فدیہ ادا کرنے پر قدرت نہیں رکھتے ہیں، مجبور ہیں، تو دل میں نیت رکھے اور اللہ کی ذات سے امید رکھے کہ اللہ عزوجل اس لائق بنائے کہ فدیہ ادا کر سکے تو ضرور کرینگے،نہیں تو اللہ عزوجل معاف فرمائے گا دلوں کا حال بیشک اللہ بہتر جانتا ہے

📑قال اللہ تعالی فی القرآن المجید: 

*لا یکلف اللہ نفسا الا وسعھا '*

*(📘القرآن)* 

مفہوم؛ اللہ عزوجل کسی بھی نفس کو اسکی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں عطا فرماتا ہے، کہ جس بات پر قادر نہ ہو وہ کرنا ہی پڑے 

📜وقال؛

*' لا اکراہ فی الدین* 

*(📔القرآن)* 

مفھوم؛ دین اسلام میں زور زبردستی نہیں دین اسلام بوجھ نہیں ہے

🔎شیخ فانی یعنی وہ بوڑھا /بوڑھی جس کی عمر ایسی ہوگئی کہ اب روز بروز کمزور ہی ہوتے جائینگے، جب وہ روزہ رکھنے سے عاجز ہو یعنی نہ اب رکھ سکتے ہیں نہ آئندہ اس میں اتنی طاقت آنے کی امید ہے کہ روزہ رکھ سکیں گے،تو اسے روزہ نہ رکھنے کی اجازت ہے اورہر روزہ کے بدلے میں فدیہ یعنی دونوں وقت ایک مسکین کو بھر پیٹ کھانا کھلانا اس پرواجب ہے یا ہر روزہ کے بدلے میں صدقہ فطر کی مقدار رقم مسکین کو دیدے

*(📚بحوالہ؛ الدرالمختار کتاب الصوم، فصل في العوارض، ج۳، ص۴۷۱، وغیرہ-حوالہ بہار شریعت، حصہ پنجم )*

📌فدیہ دینے کے بعد اتنی طاقت آگئی کہ روزہ رکھ سکے ،تو فدیہ صدقہ نفل ہوکر رہ گیا اب ان روزوں کی قضا کرے

*(📚بحوالہ؛ الفتاوی الھندیۃ''، کتاب الصوم، الباب الخامس في الاعذار التی تبیح الإفطار، ج۱، ص۲۰۷-حوالہ بہار شریعت، حصہ پنجم )*

*🔸واللّٰه تعالیٰ اعلم 🔸*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✍🏻کتبــــــــــــــــــــــــــــــہ*

*ابو حنیفہ محمد اکبر اشرفی رضوی مانخورد ممبئی*

*🗓 ۱۷ رمضان المبارک ۴۴۱؁ھ مطابق ۱۱ مئی ٠٢٠٢؁ء بروز سوموار*

*رابطہ* https://wa.me/+919167698708

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*✅الجواب صحیح و المجیب نجیح حضرت مولانا محمد جابرالقادری رضوی صاحب قبلہ مسجد نور جاجپور اڑیسہ*

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*🔸فیضان غوث وخواجہ گروپ میں ایڈ کے لئے🔸* https://wa.me/+917800878771

اــــــــــــــــــــــ❣♻❣ـــــــــــــــــــــــ

*المشتـــہر؛*

*منجانب منتظمین فیضان غوث وجواجہ*

*گروپ محمد ایوب خان یارعلوی بہرائچ*

کیا ‏عید ‏کی ‏نماز ‏گھر ‏پہ ‏پڑھ ‏سکتے ‏ہیں

السلام علیکم 

اجکل ایک سوال بہت آرہا ہے کہ کیا عید کی نماز گھر پہ پڑھ سکتے ہیں 

کچھ لوگ عید گاہ میں پڑھ لیں باقی دس پانچ آدمی الگ الگ گھر پہ جماعت کرلیں کیا ایسا کرنا درست ہے 

سائل 

عباس علی پونا

________________________________

وعلیکم السلام ورحمتہ اللہ وبرکاتہ

الجواب بعون الملک الوھاب

عیدین کی نماز واجب ہے مگرسب پرنہیں بلکہ انہیں پرجن پرجمعہ واجب ہے اوراس کی اداکی وہی شرطیں ہیں جو جمعہ کے لیے ہیں صرف اتنا فرق ہے کہ جمعہ میں خطبہ شرط ہے اور عیدین میں سنت، اگر جمعہ میں خطبہ نہ پڑھا تو جمعہ نہ ہوا اور اس میں نہ پڑھا تو نماز ہوگئی مگر برا کیا۔ دوسرا فرق یہ ہے کہ جمعہ کا خطبہ قبل نماز ہے اور عیدین کابعدنماز، اگر پہلے پڑھ لیا تو برا کیا، مگر نماز ہوگئی لوٹائی نہیں جائے گی اور خطبہ کا بھی اعادہ نہیں اور عیدین میں نہ اذان ہے نہ اقامت صرف دو بار اتنا کہنے کی اجازت ہے۔

الصلوٰۃ جامعة

بہار شریعت حصہ چہارم

موجودہ صورتحال میں لاک ڈاؤن کےسبب لوگوں کو اکٹھاہونےکی اجازت نہیں ہے

اس لئے لوگ مجبور ہیں اس وجہ سے ان پرنمازجمعہ وعیدین فرض نہیں- کہ بادشاہ یاچوروغیرہ کسی ظالم کاخوف نہ ہونا،یہ جمعہ وعیدین کےلئے شرط ہے۔

ھکذا بہارشریعت حصہ چہارم

اب لوگوں کایہ سوال کرناکہ گھرمیں پڑھ لیں معلوم ہونا چاہئے کہ مصریافنائےمصرکاہونا بھی شرط ہے دیہات وغیرہ میں جمعہ وعیدین کی نماز نہیں ہوگی۔

جیساکہ حضور اعلٰی حضرت علیہ الرحمۃ والرضوان تحریر فرماتے ہیں کہ

جمعہ وعیدین دیہات میں ناجائز ہے اوران کاپڑھناگناہ مگرجاہل عوام اگرپڑھتےہوں توانہیں منع کرنے کی ضرورت نہیں کہ عوام جس طرح اللہ ورسول کانام لے لیں غنیمت کمافی البحرالرائق والدرالمختاروالحدیقۃ الندیة وغیرھا۔

فتاویٰ رضویہ قدیم جلد سوم صفحہ ٧١٩

اگرشہرمیں ہوں توبھی گھرمیں عیدین کی نماز نہیں ہوسکتی اس لئے کہ دواہم شرطیں نہیں پائی جائینگی

ایک تواذن عام یہ شرط موجودہ صورتحال میں اوربھی مشکل گھرمیں مزید

دوم:- جمعہ وعیدین کی نماز ہرکوئی نہیں قائم کرسکتا

جیساکہ حضور اعلٰی حضرت علیہ الرحمۃ والرضوان تحریرفرماتے ہیں کہ

جمعہ وعیدین کی امامت پنجگانہ کی امامت سےبہت خاص ہےامامت پنجگانہ میں صرف اتنا ضرور ہےکہ امام کی طہارت ونماز صحیح ہوقرآن عظیم صحیح پڑھتاہوبدمزہب نہ ہوفاسق معلن نہ ہوپھرجوکوئی پڑھادےگانماز بلاخلل ہوجائےگی بخلاف نمازجمعہ وعیدین کہ ان کےلئے شرط ہے کہ امام خودسلطان اسلام ہو یااس کاماذون اورجہاں یہ نہ ہوں توبضرورت جسےعام مسلمانوں نے جمعہ وعیدین کاامام مقرر کیا ہوکمافی الدرمختاروغیرہ دوسراشخص اگرچہ کیساہی عالم وصالح ہو ان نمازوں کی امامت نہیں کرسکتااگرکرےگانمازنہ ہوگی۔

فتاویٰ رضویہ قدیم جلد سوم صفحہ ٨٠١

جہاں اسلامی سلطنت نہ ہووہاں جوسب سےبڑافقیہ سنی صحیح العقیدہ ہو،احکام شرعیہ جاری کرنےمیں سلطان اسلام کے قائم مقام ہے لہذا وہی جمعہ وعیدین قائم کرےبغیراس کےاجازت کےنہیں ہوسکتا اور یہ بھی نہ ہو تو عام لوگ جس کوامام بنائیں، عالم کےہوتےہوئے عوام بطورخودکسی کوامام نہیں بناسکتے نہ یہ ہوسکتاہے کہ دوچارشخص کسی کوامام مقرر کرلیں ایساجمعہ کہیں سےثابت نہیں۔

بہار شریعت حصہ چہارم 

خلاصہ ان شرائط کےنہ پائے جانےکےسبب نمازعیدگھروں میں ہرگزہرگزنہ ہوگی۔

اگرلاک ڈاؤن کھل گیا پھرتوکوئی بات نہیں ورنہ

جس طرح چندلوگ نمازجمعہ میں شریک ہوکر جمعہ پڑھتے ہیں اورباقی لوگ حکومت کےخوف سےمسجدتک نہیں آتے اسی طرح عیدکی بھی نمازپڑھی جائےگی

موجودہ صورتحال کے سبب نماز عید کے بارےمیں مسلمان معذور ہیں نماز عیدان کےذمہ سےساقط ہے کچھ نااھل اوربدمذہبوں کی غلط مسئلہ بیانی جونٹ پرعام ہے اس سےاجتناب کریں اوران کی تحریر پرہرگزہرگزعمل نہ کریں

واللہ تعالیٰ اعلم بالصواب

محمد ابراہیم خان امجدی قادری رضوی بلرامپوری خطیب وامام غوثیہ مسجد بھیونڈی مہاراشٹر

غیر ‏روزہ ‏دار ‏کو ‏مسجد ‏میں ‏افطاری ‏کھانا ‏کیسا ‏ہے

*غیر روزہ دار کو مسجد ميں افطارى کھانا کیسا ہے؟ــ*

السلام علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ

کیا فرماتے ہیں علماۓ ذوی الاحترام اس مسئلہ میں کہ مسجد میں افطاری غیرروزہ دارکوکھاناکیسا ہے جب کہ وہ سب کہانے پینے کی چیزیں مسجد میں روزداروں کے لۓ بھیجی جاتی ہے 

رہنمائ فرماۓ

وعلیکم السلام ورحمة الله وبركاته

الـجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــواب بعـــــــــــون الـمــلــك الــــــوهـــــاب؛

جو افطاری روزہ داروں کے لیئے بھیجی جاتی ہے وہ غیر روزہ دار نہیں کھا سکتا -

سرکار اعلٰی حضرت علیہ الرحمہ ارشاد فرماتے ہیں :

افطاری میں غیر روزہ دار اگر روزہ دار بن کر شریک ہوتے ہیں متولیوں پر الزام نہیں۔ بہتیرے غنی فقیر بن کر بھیک مانگتے اور زکوٰۃ لیتے ہیں دینے والے کی زکوٰہ ادا ہوجائے گی کہ ظاہر پر حکم ہے اورلینے والے کو حرام قطعی ہے یونہی یہاں ان غیر روزہ داروں کو اس کاکھانا حرام ہے۔

وقف کا مال مثل مال یتیم ہے جسے ناحق کھانے پر فرمایا:

(اِنَّمَا یَاۡکُلُوۡنَ فِیۡ بُطُوۡنِہِمۡ نَارًا ؕ وَ سَیَصۡلَوۡنَ  سَعِیۡرًا)

اپنے پیٹ میں نری آگ بھرتے ہیں اور عنقریب جہنم میں جائیں گے ۔

 

(القرآن الکریم‚ پارہ 4‚ آیت 10)

ہاں متولی دانستہ غیر روزہ دارکو شریک کریں تو وہ بھی عاصی ومجرم وخائن ومستحق عزل ہیں۔ رہا اکثر یاکل مرفہ الحال ہونا اس میں کوئی حرج نہیں۔ افطاری مطلق روزہ دار کے لئے ہے اگرچہ غنی ہو جیسے سقایہ مسجد کاپانی ہر نمازی کے غسل ووضو کو ہے اگرچہ بادشاہ ہو۔

(فتاوٰی رضویہ، 16/487)

البتہ اگر کسی مسجد یا علاقے کا عرف یہی ہو کہ روزہ دار اور غیر روزہ دار دونوں کو افطاری کھلاتے ہیں تو وہاں غیر روزہ دار کو بھی اجازت ہوگی -

اور جہاں تک بچوں کے کھانے کا سوال ہے تو عمومی عرف یہں ہے کہ افطاری بھیجنے والوں کی طرف سے اس پرکوئ اعتراض نہیں کیا جاتا لہٰذا بچوں کا کھانا جائز ہے -

(چندے کے بارے میں سوال جواب‚ صفحہ نمبر 25)

(فیضان فرض علوم‚ 2/308)

نـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوٹ:

لیکن غیر روزہ دار کو اس سے بچنا چاہیے -

واللہ تعالٰی اعلم بالصواب

مسجد ‏کی ‏چھت ‏کے ‏اوپر ‏نماز ‏پڑھنا ‏کیسا ‏ہے

*مسجـدکی چھت کے اوپر نماز پڑھنا کیساہے؛*

کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام کہ مسجد کی چھت کے اوپر نماز کی جماعت پڑھنا کیسا ہے جبکہ مسجد کے اندر شدت کی گرمی ہو

سائل ـ مطیع الرحمٰن

الجــــــــــــــــــــوابــــــــــــــــــــ اللـھـم ھــدایــۃ الحــق والصـواب؛

صورت مسؤلہ میں عرض یہ ھیکہ مسجد کی چھت پر بلا ضرورت چڑھنے کو فقہائے کرام نے مکروہ بتایا ہے اس معلوم ہوتا ہے کہ ضرورت نہ ہو تو نماز بھی مکروہ ہے

(درمختار میں ہے

کرہ تحریما(الوط فوقه والمولوالتغوط) اسی کے تحت ردالمحتار میں ہے

(ثم رایت القہستانی نقل عن المفید کراھۃ الصعود علی السطح المسجد ویلزمه کراھۃ  الصلاۃ ایضا فوقه فلیتامل  ھ۱)

(ردالمحتار ج 2 ص 428)

(ایساہی فتاوی امجدیہ جلد اول ص 249 میں بھی ہے

لہذا اس کراہت سے بچنے کی یہ صورت اختیار کی جائے کہ نماز کی ابتداء مسجد کے نچلے حصے سے کی جائے اور جب آدمی زیادہ ہوجائیں اور نیچے جگہ نہ بچیں تو بقیہ لوگ اس چھت پر چلے جائیں اس صورت میں نماز بلا کراہت جائز ہوگی کیوں کہ اب اوپر چھت پر چڑھنا بوجہ ضرورت ہوا اور یہ جائز ہے

(فتاوی ھندیہ المعروف فتاوی عالمگیری میں ہے

(الصعود علی سطح کل مسجد مکروہ و لھذا اذا اشتدالحر یکرہ ان یصلو بالجماعۃ فوقه الا اذا ضاق المسجد فحینئذ لا یکرہ الصعود للضرورۃ ھ۱)

(فتاوی ھندیہ جلد ۵ ص ۲۲۲/فتاوی رضویہ جلد ۳ ص ۵۷۵

فتاوی مرکز تربیت افتاء جلد اول ص ۲۳۲/ ۲۳۳)

واللہ تعالیٰ اعلم بالصواب؛

ازقلــم ؛العبد الاثیم خاکسار ابوالصدف محمد صادق رضاصاحب قبلہ مدظلہ

افطاری ‏کی ‏دعا ‏کسی ‏حدیث ‏سے ‏ثابت ‏ہے ‏کہ ‏نہیں

وعلیکم السلام ورحمتہ اللہ وبرکاتہ

حضرت مسلہ یہ ہے کہ

افطاری کی دعاء جو ہے

الھم لک صمت وبک آمنت وعلیک توکلت وعلی رزقک افطرت

یہ کسی حدیث سے ثابت ہے یا نیں

برائے مہربانی

تحقیقی جواب مرحمت فرمائیں

عین نوازش ہوگی✍🏻✍🏻

 *الجواب* ۔۔۔۔۔۔۔۔۔* ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

جی بے شک یہ دعا حدیث سے ثابت ہے 

عن ابی ھریرة قال،كان النبي صل الله عليه وسلم اذا صام  ثم افطر قال "اللهم لك صمت و علي رزقك افطرت"(سنن ابی داود جلد 1 ص 321)

ترجمہ:حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے فرماتے ہیں جب آقا صل اللہ علیہ وسلم رکھتے اس کے بعدجب افطاری کرتے تو یہ دعا پڑھتے اللھم ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔الخ اس روایت کے علاوہ بھی بہت سی روایات میں یہ دعا مذکور ہہےواللہ ااعکم

عبدہ المذنب *محمد تعلیم رضا* شیخ

قبر ‏پر ‏اذان ‏دینا ‏کیسا ‏ہے

السلام عليكم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ                            کیافرماتے ہیں علمائے کرام ومفتیان عظام اس مسئلے میں کیا قبر پر اذان دینا کوئی معتبر حدیث سے ثابت ہے یا نہیں جواب عنایت فرمائیں                       المستفی محمداختررضا

👇☝🏻

الجواب بعون الملک الوھاب۔

    میت کو دفن کرنے کے بعد قبر کے سر کی جانب قبلہ کی طرف منہ کر کے اذان کہناجیسا کہ اہل سنت وجماعت کا معمول ہے،قطعاجائز،بلکہ مستحسن عمل ہے۔اِس کے دلائل درج ذیل ہیں:

     (1)جب میت کو دفن کر دیا جاتا ہے،تو سوالاتِ قبر کے وقت شیطان  قبر میں مردے کو درست جوابات سے بہکانے کی کوشش کرتا ہے۔جیسا کہ حضرت سفیان ثوری علیہ الرحمۃ سے مروی ہے:’’اذا سئل المیت من ربک تراءی لہ الشیطان فی صورۃ فیشیر الی نفسہ ای انا ربک فھذہ فتنۃ عظیمۃ‘‘ترجمہ:جب میت سے قبر میں سوال کیا جاتا ہے کہ تیرا رب کون ہے؟تو اُسےشیطان ایک صورت میں دکھائی دیتا ہے اور وہ اپنی طرف اشارہ کرتا ہے یعنی میں تیرا رب ہوں،پس یہ بڑی آزمائش ہے۔(نوادر الاصول،ج3،ص227،بیروت)

     اِس کے بعد حکیم ترمذی علیہ الرحمۃ فرماتے ہیں:’’فلو لم یکن ھناک سبیل ماکان لیدعو لہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم بان یجیرہ من الشیطان‘‘ترجمہ:اگر مسلمان مردے کو دفن کرنے کے بعدبہکانے کے لیے شیطان کے قبر میں آنے کی کوئی راہ نہ ہوتی،تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میت (جو قبرمیں ہے،اُس)کےحق  میں شیطان سے حفاظت کی دعا نہ فرماتے۔(نوادر الاصول،ج3،ص227،بیروت)

     اور صحیح حدیثوں سے ثابت ہے کہ اذا ن شیطان کو دفع کرتی ہے۔چنانچہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا:’’اذا اذن المؤذن ادبر الشیطان ولہ حصاص‘‘ترجمہ:جب مؤذن اذان دیتا ہے،توشیطان پیٹھ پھیر کر،گوز لگا کر بھاگتا ہے۔(الصحیح لمسلم،ج1،ص291،دار احیاء التراث،بیروت)

     لہٰذا اہلِ سنت وجماعت اپنے مسلمان بھائی کی بھلائی کے لیے اُس کی قبر پر اذان دیتے ہیں تا کہ سوالاتِ قبر کے جوابات کے وقت شیطان  وہاں سے بھاگ جائے اور وہ مسلمان شیطان کے فتنے سے بچ کر درست جوابات دینے میں کامیاب ہو کر آخرت میں سُرخرو ہوجائے ۔

     (2)حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے  ثابت ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ کو دفن کرنے کے بعد اونچی آواز سے تکبیر(اللہ اکبر)کا تکرار فرمایا۔چنانچہ المعجم الکبیر اور مسند احمد وغیرہ کتب ِحدیث میں ہے کہ حضرت سیدناجابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں(الفاظ مسند احمد کے ہیں):’’فلما صلی علیہ  رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم ووضع فی قبرہ وسوی علیہ  سبح رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم فسبحنا طویلا ثم کبر فکبرنا۔فقیل:یارسول اللہ !لم سبحت ثم کبرت ؟قال:لقد تضایق علی ھذالعبد الصالح قبرہ حتی فرجہ اللہ عنہ‘‘ترجمہ:جب حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت سعد رضی اللہ عنہ کی نمازِ جنازہ ادا فرمائی اور اُنہیں قبر میں رکھا اور اوپرسے مٹی برابر کر دی،تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے سبحان اللہ فرمایا،تو ہم نے بھی کافی دیر سبحان اللہ کہا ، پھر آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اللہ اکبر فرمایا،تو ہم نے بھی اللہ اکبر کہا۔آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے پوچھا گیا کہ یارسول اللہ صلی اللہ علیک وسلم!آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سبحان اللہ اور اللہ اکبر کیوں فرمایا؟فرمایا:اِس نیک بندے پر قبر تنگ ہوئی،تو اللہ تعالیٰ نے اِس تسبیح و تکبیر  کی وجہ سے قبر کو کشادہ فرما دیا۔(مسند امام احمد بن حنبل،ج23،ص158،مؤسسۃ الرسالۃ،بیروت)

     علامہ طیبی علیہ الرحمۃ اِس حدیث پاک کے تحت فرماتے ہیں:’’ای مازلت اکبر واسبح ویکبرون ویسبحون ویکبرون حتی فرجہ اللہ عنہ‘‘ترجمہ:یعنی میں اورمیرےصحابہ سبحان اللہ اور اللہ اکبر کہتے رہے حتی کہ اللہ تعالیٰ نے اِس کی قبر کو کشادہ کر دیا۔(شرح طیبی،ج1،ص265،ادارۃ القرآن والعلوم الاسلامیۃ،کراچی)

     قبر پر تکبیر(اللہ اکبر )کا تکرار کرنا حدیث پاک سے ثابت ہوا اوراذان میں بھی تکبیر کے الفاظ کا تکرار ہوتا ہے۔

     (3)غضبِ الہٰی کو بجھانے کے لیے  تکبیرکہنا بہت فائدہ مند ہے۔اذان میں بھی تکبیر کے الفاظ ہیں،لہٰذا قبر پر اذان دیتے ہیں تا کہ اللہ تعالیٰ مردے پر غضب نہ فرمائے ،بلکہ رحمت فرمائے اور اِسی طرح ظاہری طور پر آگ لگی ہو ،تب بھی تکبیر کہنے کا حکم ہے کہ اِس سے آگ بُجھ جائے گی،تو اذانِ قبر میں یہ بھی حکمت ہے کہ اگر اُس قبر میں خدا نخوستہ آگ کا عذاب ہوا،تو ختم ہو جائے گا۔چنانچہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا:’’اطفؤ الحریق بالتکبیر‘‘ترجمہ:آگ کو تکبیر کہہ کر بجھاؤ۔(المعجم الاوسط،ج8،ص258،دارالحرمین،قاھرہ)

     علامہ ملا علی قاری علیہ الرحمۃ فرماتے ہیں:’’التکبیر علی ھذا لاطفاء الغضب الالٰھی ولھذا ورد استحباب التکبیر عند رؤیۃ الحریق‘‘ترجمہ:قبر پر تکبیر(اللہ اکبر)کہنا،غضبِ الہٰی کو بجھاتا ہے،اِسی لیے آگ کو دیکھ کر تکبیر کہنا مستحب قرار دیا گیا۔(مرقاۃ المفاتیح،ج1،ص330،مطبوعہ کوئٹہ)

     (4)اذان کے بعد کی جانے والی دعا قبول ہوتی ہے،لہٰذا اذان ِقبر کے بعد میت کے لیے بخشش کی دعا کرنے پر زیادہ امید ہے کہ اُس کی بخشش ہو جائے۔چنانچہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا:’’اذا نا دی المنادی فتحت ابواب السماءواستجیب الدعاء‘‘ترجمہ:جب مؤذن اذان کہتا ہے،تو آسمان کے دروازے کھول دیے جاتے ہیں اور دعا قبول ہوتی ہے۔(المستدرک علی الصحیحین،ج1،ص731،دار الکتب العلمیہ،بیروت)

     (5)اذان ذکرِ الٰہی ہے اور ذکرِ  الہٰی عذاب دفع کرتا ہے۔چنانچہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا:’’ما من شئی انجی من عذاب اللہ من ذکر اللہ‘‘ترجمہ:ذکرِ الہٰی سے بڑھ کر کوئی چیز بھی اللہ تعالیٰ کے عذاب سے نجات دینے والی نہیں ہے ۔(شعب الایمان،ج2،ص62،مطبوعہ ریاض)

     (6)اگر یہ دلائل اور اِس کے علاوہ دیگر دلائل نہ بھی ہوں،تواذانِ قبر کے جواز کے لیے اتنا ہی کافی ہے کہ قرآن و حدیث میں اِس سے منع نہیں کیا گیا،جو منع کرتا ہے،اُسے چاہیے کہ قرآن و حدیث سے اِس کی ممانعت ثابت کرے۔

     اب سوال میں مذکور شامی کی عبارت اور اُس کا جواب ملاحظہ کیجیے۔علامہ شامی علیہ الرحمۃ  فرماتے ہیں:’’فی الاقتصار علی ماذکر من الوارد اشارۃ الی انہ لا یسن الاذان عند ادخال المیت فی قبرہ کما ھو المعتاد الآن وقد صرح فی فتاویہ بانہ بدعۃ‘‘ترجمہ:اقتصار میں ہے کہ میت کو قبر میں دفن کرتے وقت اذان کہنا سنت نہیں جیسا کہ آجکل رائج ہے اور علامہ ابن حجر علیہ الرحمۃ نے اپنے فتاوی میں اِس کے بدعت ہونے کی صراحت فرمائی ہے۔ (ردالمحتار،ج3،ص166،مطبوعہ پشاور)

     علامہ شامی علیہ الرحمۃ نے اِس عبارت میں اذانِ قبر کو ناجائز نہیں فرمایا،بلکہ صرف  یہ بات بیان فرمائی ہے کہ اذانِ قبر سنت نہیں،چونکہ بعض علماء شافعیہ اذانِ قبر کو سنت قرار دیتے تھے،تو آپ علیہ الرحمۃ نے شافعی عالم  علامہ ابن حجر مکی علیہ الرحمۃ کے قول  سے اپنے مذہب کی تائید میں یہ عبارت ذکر کی کہ یہ امر سنت نہیں ۔نیز ایک اور جگہ اِس مسئلے کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں:’’(لایسن لغیرھا)ای من الصلوات والا فیندب للمولود وفی حاشیۃ البحر للخیر الرملی:رأیت فی کتب الشافعیۃ انہ قد یسن الاذان لغیر الصلاۃ کما فی اذان المولود والمھموم والمصروع والغضبان ومن ساء خلقہ من انسان او بھیمۃ وعند مزدحم الجیش وعند الحریق قیل:وعند انزال المیت القبر قیاسا علی اول خروجہ للدنیا لکن ردہ ابن حجر فی شرح العباب ‘‘ترجمہ:نمازوں کے علاوہ اذان دینا سنت نہیں،مگر بچے کے کان میں اذان دینا مستحب ہے۔علامہ خیر الدین رملی علیہ الرحمۃ کے حاشیہ بحر  میں ہے:میں نے بعض کتبِ شافعیہ میں لکھا ہوا دیکھا کہ نماز کے علاوہ اذان دینا چند مقامات پر سنت ہے جیسے بچے،غمگین اورمرگی والے کے کان میں،حالتِ غصہ میں،جب آدمی بد مزاج ہو،جانور بدک جائے اور اسلامی لشکرکے پسپا ہونے کے وقت،آگ لگنے کے وقت اور میت کو قبر میں رکھتے وقت، اِس  پر قیاس کرتے ہوئے کہ جب وہ دنیا میں آیا،تو اُس کے کان میں اذان دی گئی،لیکن علامہ ابن حجر علیہ الرحمۃ نے اِس کے سنت ہونے کا رد فرمایا ہے۔ (ردالمحتار،ج2،ص62،63،مطبوعہ پشاور)

     اِن عبارات سے واضح ہوتا ہے کہ اذانِ قبر کو علامہ شامی اور علامہ ابنِ حجر مکی علیہما الرحمۃ  میں سے کسی نے بھی ناجائز نہیں فرمایا،بلکہ فقط یہ فرمایا کہ یہ سنت نہیں(ہم بھی یہ ہی کہتے ہیں کہ سنت نہیں ،مگر جائز ،بلکہ مستحسن ضرور ہے) اور ایک چیز کے سنت نہ ہونے سے ہر گز یہ لازم نہیں آتا کہ وہ ناجائز ہو،کیونکہ کئی امور ایسے ہیں ، جو سنت نہیں، لیکن پھر بھی جائز، بلکہ مستحب ہیں جیسے کسی صحابی یا بزرگ کےنام کے ساتھ رضی اللہ عنہ یارحمۃ اللہ علیہ لگانا سنت نہیں،لیکن ناجائز بھی نہیں،بلکہ علماء نے اِسے مستحب قرار دیاہے۔چنانچہ تنویر الابصار میں ہے:’’یستحب الترضی للصحابۃ والترحم للتابعین ومن بعدھم من العلماء والعباد وسائر الاخیار‘‘ترجمہ:صحابہ کرام کے اسماء کے ساتھ ’’رضی اللہ عنہ‘‘اور تابعین اور اُن کے بعد کے علماء و صالحین کے لیے ’’رحمۃ اللہ علیہ‘‘کا استعمال مستحب ہے۔ ( تنویر الابصار،ج9،ص520،مطبوعہ پشاور)

     اورعلامہ ابنِ حجر  مکی علیہ الرحمۃ کا اِسے بدعت قرار دینا بھی اِس کے ناجائز ہونے کی دلیل نہیں،کیونکہ آپ علیہ الرحمۃ کے نزدیک کسی کام کا بدعت ہونا ،اُس کے ناجائز ہونے کی دلیل  نہیں،بلکہ وہ کام بدعت ہونے کے باوجود واجب و مستحب بھی ہو سکتا ہے۔چنانچہ آپ علیہ الرحمۃ فرماتے ہیں:’’ تنقسم الی خمسۃ احکام یعنی الوجوب والندب الخ وطریق معرفۃ ذالک ان تعرض البدعۃ علی قواعد الشرع فای حکم دخلت فیہ فھی منہ فمن البدع الواجبۃ تعلم النحو الذی یفھم بہ القرآن والسنۃ ومن البدع المحرمۃ مذھب نحو القدریۃ ومن البدع المندوبۃ احداث نحو المدارس والاجتماع لصلاۃ التراویح ومن البدع المباحۃ المصافحۃ بعد الصلاۃ الخ‘‘ترجمہ:بدعت کی پانچ اقسام ہیں:بدعت واجبہ ومستحبہ وغیرہ اِ سکی پہچان کا طریقہ یہ ہے کہ اُس بدعت کو قواعدِ شرع پر پیش کیا جائے،تو جس حکم کے تحت وہ داخل ہو گی، اُس پر بھی وہ ہی حکم لگے گا ۔ مثلا :بعض بدعتیں واجب ہیں جیسے قرآن و حدیث سمجھنے کے لیے علمِ نحو سیکھنا؛بعض حرام ہیں جیسے قدریہ وغیرہ گمراہوں کا مذہب؛بعض مستحب ہوتی ہیں جیسے مدارس کا قیام اور تراویح کے لیے جمع ہونا؛بعض مباح ہیں جیسے نماز کے بعد مصافحہ کرنا۔(فتاوی حدیثیہ،ص150،مطبوعہ کراچی)

     پتا چلا کہ علامہ ابنِ حجر مکی علیہ الرحمۃ  کی تشریح کے مطابق اذانِ قبر کو مطلقابدعتِ محرّمہ( حرام بدعت) نہیں کہہ سکتے ،بلکہ قوانینِ شرع پر پیش کرنا ضروری ہے اور قوانین و دلائلِ شرعیہ(جیسا کہ اوپر بیان کیے گئے)کی روشنی میں اِس کا جواز بالکل واضح ہے۔

     اسی طرح علامہ شامی علیہ الرحمۃ کے نزدیک بھی ہر بدعت ناجائز نہیں  ۔چنانچہ نماز کے لیے زبان سے نیت کرنا نبی پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور صحابہ کرام علیہم الرضوان سے ثابت نہیں،لہٰذا بدعت ہے،لیکن بدعتِ حسنہ ہے ۔چنانچہ علامہ شامی علیہ الرحمۃاِس بارے میں  فرماتے ہیں:’’(اذلم ینقل۔۔ الخ)فی الفتح عن بعض الحفاظ لم یثبت عنہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم من طریق صحیح ولا ضعیف انہ کان یقول عند الافتتاح اصلی کذا ولا عن احد من الصحابۃ والتابعین۔۔(بل قیل :بدعۃ)نقلہ فی الفتح وقال فی الحلیۃ:ولعل الاشبہ انہ بدعۃ حسنۃ ‘‘ترجمہ:فتح القدیر  میں بعض حفاظ سے منقول ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سندِ صحیح ،بلکہ سندِ ضعیف سے بھی ثابت نہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے یوں نیت کی ہو کہ میں فلاں نماز پڑھتا ہوں۔۔۔کہا گیا کہ نماز کے لیےزبان سے نیت کرنا بدعت ہے، اِسے علامہ ابن ہمام علیہ الرحمۃ نے ’’فتح القدیر‘‘میں نقل کیا اور صاحب ِحلیہ نے ’’حلیہ‘‘میں فرمایا:یہ بدعتِ حسنہ ہے۔(ردالمحتار،ج2،ص114،مطبوعہ پشاور)

     لہٰذا ثابت ہوا کہ سنت نہ ہونا،ناجائز ہونے کی دلیل نہیں  ،یوں ہی بدعت ہونا بھی اِس کے بدعتِ محرّمہ(حرام بدعت)ہونے کے لیے کافی نہیں جیسا کہ اوپر واضح ہوا اور علامہ شامی اور علامہ ابن حجرمکی علیہما الرحمۃ کی اِن واضح عبارات کو ملاحظہ کرنے سے پتاچلتا ہے کہ آپ علیہما الرحمۃ میں سے کسی نے بھی اذانِ قبر کو  ناجائز نہیں فرمایا اور نہ ہی  دیگر فقہاء کرام میں سے کسی نے اِسے ناجائز قرار دیا،کیونکہ کسی کام کو مکروہ وناجائز کہنے کے لیےاُس کےعدمِ جواز کی خاص دلیل ہوناضروری ہے۔چنانچہ علامہ شامی علیہ الرحمۃ فرماتے ہیں:’’ثبوت الکراھۃ اذلا بد لھا من دلیل خاص‘‘ترجمہ: کسی چیز کو مکروہ کہنے کے لیےاُس کے مکروہ ہونے پر خاص دلیل کا ہونا ضروری ہے۔ (ردالمحتار،ج1،ص267،مطبوعہ پشاور)

     اور اذانِ قبر کے عدمِ جواز پر کوئی دلیل بھی نہیں،بلکہ متعدد دلائل سے اِس کا جواز ثابت ہے۔اھ۔

     *نوٹ* اذان قبر کے جواز پر تفصیلی دلائل کے لیے فتاوی رضویہ ،ج5 میں موجودامامِ اہلسنت الشاہ امام احمد رضا خان علیہ الرحمۃ کا رسالہ مبارکہ’’ایذان الاجر فی اذان القبر‘‘کا مطالعہ کریں۔اھ۔

واللہ تعالی اعلم۔

کتبہ ۔احمدرضا قادری منظری مدرس۔المرکزالاسلامی دارالفکر بہراٸچ شریف۔۔١٦\رمضان المبارک۔١٤٤١ھ